Así se cree que se llamaba antiguamente la más imponente "fortaleza" de La Gomera, situada al sureste del pueblo de Chipude, siendo su poblado más cercano el caserío de Pabón. Es un gran promontorio de roca con más de un km de largo y una altura de 1.232 m, con cima redondeada y paredes muy escarpadas, lo que hace que aparezca majestuosa sobre todo el territorio de la parte sur de la isla desde cualquier punto de vista que se quiera. Por lo demás, su acceso a la cima es sumamente dificultoso y solo por un lado, y por una vereda estrecha que hay sortear entre rocas.

El nombre de Argodey es hoy un topónimo muerto para la tradición oral, siendo las dos denominaciones principales para esta elevación la de Fortaleza de Chipude, para diferenciarla de otras "fortalezas" que también tiene la toponimia de La Gomera (otras hay en Taso, en Vallehermoso y al norte de Tacalcuse), o simplemente La Fortaleza, por ser ella incomparable y la más representativa de lo que su nombre señala.

Es imposible que un accidente geográfico tan sobresaliente no tuviera nombre en la época guanche, por lo que hemos de creer en la denominación antigua de Argodey. Fue descrita por Abreu Galindo como "una fuerza que dicen Argodey, toda cercada de peña muy fuerte, la cual no tiene más de una entrada" (1977: 79). Y más explícitamente por Torriani como "un sitio alto, que en la lengua antigua se dice Argodei, que significa fortaleza, por estar formado por un risco muy alto, la cual, igual que la Rocca di San León en la Marca Anconitana, tiene entrada por un solo lado" (1978: 205). Desde estas dos primeras citas, todos los que han tratado de la historia de Canarias y de la descripción de La Gomera tratan de este singular promontorio, y lo han denominado con variantes que giran en torno a la palabra antigua de Argodey, salvo Berthelot (1978: 135) que, una vez más, corrompe el nombre con un inexplicable Argodez que nadie sabe de dónde lo saca.

También a la arqueología canaria ha interesado este lugar, considerado por algunos como un lugar sagrado de los aborígenes gomeros (Montaña sagrada la llamó Bethencourt Alfonso), al que supuestamente subirían para hacer algunos de sus ritos, mientras que para otros arqueólogos los restos óseos que en la cima se han encontrado no representan más que una ocasional ocupación de pastores. Y esta ocupación de pastores tanto debió ser en época guanche como, con plena seguridad, en época ya hispana. Y de ello es testimonio un pasaje de la Descripción de la Ysla de La Gomera (ca. 1770: 18) en el que se dice que es "una montaña redonda toda de risco..., toda la más es de juagasal de jara..., allí se van á hacer los exorcismos cuando hay plagas..., por encima en lo llano sirve de echar cabritos y corderos..., hay en ella muchas casas de Gomeros, se hallan vestigios y huesos de ellos". Y otro testimonio de un siglo posterior vuelve a reincidir en esos restos aborígenes. Se trata de una descripción muy minuciosa de Bethencourt Alfonso y de los "pireos" que en el lugar halló en una excursión que realizó en 1874, testimonio arqueológico de los sacrificios cruentos de animales que los guanches hacían: hasta media docena halló -dice-, entre otras pequeñas construcciones semiderruidas;

El mayor de ellos daba a un profundo abismo del barranco de Erques, del cual le separaba una pared doble de piedra seca de un metro de alto por casi seis de largo, orientada de N a S y dispuesta en segmentos de círculo con la convexidad al abismo. Interpretamos la existencia de este paredón, como medio protector contra la acción directa del viento del barranco sobre la columna de humo en el acto del holocausto, cuya dirección tanto afluía en los agüeros... Otro de los pireos era de forma circular, con la particularidad de ofrecer dos braseros, que nos pareció contenía el uno huesos calcinados de cabrito y el segundo de cordero" (1991: 240).

Tras esta primera exploración por parte de Bethencourt Alfonso se han sucedido otras varias actuaciones arqueológicas hasta la actualidad, creándose cierta polémica entre los autores sobre las funciones que pudieron tener las construcciones que en la cima hay, aunque todos parecen coincidir en la consideración de "lugar sagrado" que debió tener en la prehistoria de la isla (Navarro Mederos 1992: 147-151, y Tejera Gaspar 1996: 83-98), como lo tuvieron otras muchas alturas en el resto de las islas: el Roque Idafe en La Palma, el Bentaiga en Gran Canaria, el Teide en Tenerife o la Montaña Tindaya en Fuerteventura, entre otras.

En la interpretación de esta voz han opinado varios autores, algunos de los cuales han despachado su etimología diciendo sin más argumento que Argodey significaba 'fortaleza', dando así una perfecta continuidad a las dos lenguas que se suceden: el guanche y el español. Otros dan alguna razón filológica. Así, Álvarez Delgado (1955: 77-79) hace notar la presencia de la raíz argo, que parece similar -dice- a la raíz latina arx con el significado 'lugar elevado, plaza fuerte'. Vycichl dice que debe compararse con Ajódar en Gran Canaria: "Se trata, evidentemente, de un plural silha igudar, del singular agadir 'granero, fortaleza, castillo'. Es el conocido préstamo fenicio que corresponde al hebreo gader 'muralla' que dio nombre a la ciudad de Gadeira, hoy Agadir" (1952: 184). Wölfel (1996: 792-793) lo compara también con Ajódar. Y últimamente Reyes García (2004d: 43) lo interpreta como 'lugar abundante' sobre el supuesto etimológico ar_gudiy.